拉康在他的教学最后提出了“每个人都是疯子”这句格言。然而，在他作品的早期，甚至在他开始研讨会之前，我们就已经可以读出疯狂的某种普遍性。拉康通过瓦解美国战后精神分析学中盛行的自我认同的欺骗性幻觉进入精神分析学，这种幻觉与当前的身份运动不无呼应 自我的激情 。证明自我并不体现一种允许有机体适应“现实原则” 1 的合成功能 ，已经是一种将疯狂引入所有人的方式。拉康在 1946 年写道：“如果没有疯癫，人的存在不仅无法被理解，而且如果人不将疯癫作为其自由的界限，那就不是人的存在。”在对同事亨利·埃的有机论理论的批判中，拉康通过意象的概念定义了精神因果关系，这距他在马里昂巴德镜像舞台大会上首次发表演讲已有十年。我将在这里引用拉康在结构主义之前的时代所提出的心理因果关系的普遍性，作为对WAP第 14 届代表大会主题的贡献。
原始异化
拉康写道： “正是在他者中，主体首先认同自己，甚至体验自己”，他借用了黑格尔的观点，黑格尔将人类的欲望定义为对被认可的欲望。在这里他也将镜像阶段称为主体构成的起源。拉康在《家庭情结》中就指出，幼儿对人类形态的敏感性，从十天起，他们就能认出自己所爱之人的面孔。对这种形式的认同会让他产生一种自我构建的掌控感，这被铭刻为面对无力感时的一种解决承诺。拉康一方面强调镜子体验中所感受到的欢
欣假设的维度另一方面
也强调由此产生的对他人的异化中所体现的抑郁的一面，并指出了这一悖论：“在这种使人越来越充分地认识自己的运动中，他的自由与他的奴役的发展相融合。”拉康指出，心理的因果关系就 开曼群岛电话号码库 存在于这一点上。因此，我们都被疏远了，即使这种普遍性根据临床结构的不同而有不同的表现。
拉康对弗洛伊德的惊人直觉表示敬意，即“掌握了儿童最初的游戏，即这些隐蔽游戏的启示价值”，因为他能够在其中看到“断奶的悲情，主体再次对自己施加断奶，就像他曾经经历过的那样，但现在他在生殖中积极主动，他已经战胜了这种悲情3 ”。因此，拉康阐明了退缩情结和侵入情结，它们导致了这种“想象结4 ”的形成， 即自恋，并且他确定了所谓的“自杀倾向”，这与弗洛伊德所描述的原始受虐狂相对应，即为了更好地控制自己而对自己施加这种重复的失落折磨。因此，他写 这些问题只是远程工作解决的一些问题 道：“在这一发展的开始阶段，原始自我在本质上是异化的，而原始牺牲在本质上是自杀性的，二者是联系在一起的：这就是疯狂的基本结构”，他将其定义为“自我与存在之间的原始不和谐”，而心理发展的历史就是为了解决这一问题。在这里被定义在主题测试方面。 他进一步写道： “孩子最初的认同选择……只决定了……这种疯狂，即男人相信自己是一个男人。”因此，拉康所说的“这种根本的幻觉”，即自恋，以及“这种成为人的激情”，触及了普遍的疯狂。同样，拉康在与同时代人的对话中所反对的疯狂是相信自我和主体的存在只能是一体。
自我的偏执
因此，镜像阶段表明每个人的自我本质上都是偏执的，因为它的形成依赖于他人。拉康玩弄了同音词：杀死你所恨，你就是你所恨6，通过模棱两可的方式使其产生共鸣：“婴儿生存的本质戏剧是认 汤加营销 识自己作为兄弟的事实，是相似者的侵入”雅克-阿兰·米勒评论道，同时强调拉康的第一个教导的关键是如何克服人的这种偏执的亲和力7。拉康通过把握这种外亲密性（主体最亲密的部分同时也是他者）让精神分析摆脱了困境。 “我们怎么能相信我们就是我们思想的作者呢？8 ”J.-A. Miller 问道。这种给予外在性、给予自身外在性的地位，在拉康的教学中始终存在，并导致他将心理自动化概括为语言的他者先于主体存在的表现：“这是正常的，心理自动化！9 “他在教学的最后能够吟诵，并且在向病人陈述时最大限度地强调偏执狂和人格之间的等价性10。